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同等看待，尽力助念，仍有效验。
（三）、中风失语
若病者平素信愿念佛，临终中风失语，神识昏迷，遇善友助念，其功德利益，不可思议，或有转醒，得闻佛声，则能发起信愿，跟随念佛，即得往生。设令昏迷至死，于中阴身期间，得闻佛声，也可忆起平素信愿。即或不能今生往生，遇善友念佛胜缘，也能增长来世往生净土之善根。
（四）、聋者
聋人因宿世耳根所造的业，感得此报。其耳根虽缺，闻性不失，所以...
佚名
临终|助念|横死|无常
http://www.fjdh.cn/article/2006/10/1726506006.html
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入正理论疏》中的现成例子来说明： 声常，（宗） 所闻性故，（因） 如空。（喻） 这个比量如果是声论师对无空论立的，就是自随一无体俱不成；也是他随一有体俱不成。如果是无空论对胜论立的，就是他随一...疏》云：“二│ │俱不成 │闻性故，如第八识 │俱不立有第八识故” │ ├────┼────────────┼─────────────┤ │自随一无│如声论师对大乘者立：声常│《...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11512338107.html
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的事物。 再看六不定中的第二过不共不定。《入论》云：“言不共者，如说声常，所闻性故。常无常品，皆离此因，常无常外，余非有故。是犹豫因。此所闻性，其犹何等？”。现在承袭三支之顺序：宗声常住，因所闻性。（同喻）凡是所闻性，均是常性，未举同喻依（无故）。除声之外，既是宗常住的同品，又具有因所闻性质的事物，一个也找不到，故“同品定有性”未能完成。既欲同于能立法所闻，又欲同于所立法常住的事物，一个也找不到...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12104738695.html
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蛇足”，而是三支论式中不可缺少的基本内容和成宗的重要环节。 2、“不共不定” 下共下定是同品和异品都没有的似因，对应于九句因的第五句，如“声是无常，所闻性故一。以往的研究者对这个似因是不能理解的，因为从“诸所闻见彼无常”和“声县所闻”是能得到“声是无常”结论的，从而他们认为这个似因下存在。 然而，我们从论证的角度来分析，下共下定似因必然是三支论式需要论及的逻辑谬误，因为所闻性因仅为宗有沽声所...
黄志强
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12130338791.html
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”义。 具体地说，“观”是主体的妙智，始终如一；“世音”是客体的境界，有着前后的不同。就其因中自利，“世音”可指菩萨所具的“闻性”；就其果上利他，“世音”特指所闻一切众生的称念祈求之音。合而论之，...大悲心，欲断众生诸烦恼故，欲令众生住安乐故，善男子，今当字汝，为观世音。” 二、以修四自利得名。《楞严经·耳根圆通章》谓菩萨自述，往昔恒河沙劫前，师事观世音如来，以闻思修，入于正定，观世音如来“叹我善...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07223451057.html
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特指耳朵的闻性，从闻性而入，依闻性而思，依闻性而修，“一根归元，六根消殆”。这样顿脱根尘，证十方圆明。获二殊胜，上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生同一悲仰，乃与诸佛等同的菩提心体...。
文殊菩萨告诉我们：“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入”。在诸多法门之中，菩萨以无畏施以众生，因为这能究竟、根本解脱众生。菩萨不单说自己本地的修行，而且也...
传喜法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21082663365.html
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，所闻性故。常无常品皆离此因。常无常外余非有故。是犹豫因。此所闻性其犹何等?”“常无常外余非有故”，此句甚重要。吕澂考校梵藏本，说：“二本此句意云，除常无常外，更无余烦法故”。除宗的有法声之外，常品...异。同法异法，指因的同异。勤勇无间所发，谓勤励勇锐不断无间所显发，此勤励勇锐的加工用行是助缘，非主因。故但是显发，非是新的生起。 “异品一分转同品遏转者，如立宗者，声是勤勇无闻所发，无常性故。勤勇无...
单培根
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12122038759.html
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又于所比有，于彼无无，于同品非有。如立声常，所闻性故。又于同品有，于彼无无，于所比亦无。如立声无常，眼所取故。”[12] 以上三种情况中，第一种情况满足第一、第二相，只不满足第三相，属不定因；第二种...无，不共应成因。’若说异品唯无，作指定者，则云：所闻性故常。此应成正因，以于常性无之瓶等，不见彼故。”[16]意为，按照你的观点，只满足异品遍无性的所闻性因就不是不共不定因而是正因了，因为作为常性的...
郑伟宏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12140338852.html
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意指一切有情生命个体所本具的不生不灭自性，正如释尊以闻性为例所言:“阿难，声销无响，汝说无闻，若实无闻，闻性己灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知?知有知无，自是声尘，或无或有，岂被闻性?为汝有无，闻实云无，谁知无者?是故，阿难，声于闻中，自有生灭，非为汝闻，声生声灭，令汝闻性，为有为无，汝尚颠倒，惑声为闻，何怪昏迷，以常为断?终不应言，离诸动静闭塞开通，说闻无性。·”一其形虽寐，闻性不昏，纵汝形销，命...
李国红
|佛学论文|因明|五明|
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听到外来音声的闻性。 当我的观察力与内在的闻性合而为一时，我竟忘却外面的声尘，使自己进入一种极其寂静的境界。这样，便动者自动，我不知其所动；静者自静，我不知其所静。而心灵中也再没有动静二相的存在。 虽然，所有动静二相已被殒灭，但能闻的闻性仍然存在。因此，我再精益求精的继续进修，不止外忘其所闻的声尘，内忘能闻声尘的闻性，甚至连能忘却能所的心念亦不起，于是能所双忘，根尘都尽，连尽相亦不可得。 如...
文珠法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16164659532.html